Основные мифологемы современного идеологического антисемитизма●3.1. Мифологемы «евреи – это коммунисты»
| ← | Характер материала: Исследование |
| Из цикла «Проект "Борьба с интеллектуальным антисемитизмом"». Опубл.: 2013 г.. Копирайт: правообладатель разрешает копировать текст без изменений |
Идеи о том, что коммунизм – это изобретение евреев или даже что это часть всемирного еврейского заговора, была популярна в 1910-1930-ые годы, и на ее разработке, как на дрожжах, выросла нацистская идеология. Среди социалистов и анархистов разных направлений, и в частности, среди коммунистов, действительно было много евреев; особенно много их было в руководстве социал-демократическим и коммунистическим движениями. Этот факт не остался незамеченным общественным мнением и в период «Большой красной угрозы», т.е. в 1919-1920 годах послужил основой мифологемы, отождествлявшей евреев с коммунистами. Второй раз миф о еврейском коммунизме приобрел популярность в 1945-1948 годах, во время советизации «освобожденных» восточноевропейских государств – Польши, Венгрии, Румынии и др. На сегодняшний день, после большой «ссоры» между коммунистами и евреями, произошедшей в 1948-1953 годах (пиком ее было несомненно «Дело врачей» в СССР в 1953 году) эта мифологема имеет мало сторонников, но всё же пока имеет.
Накануне Первой мировой войны в социалистических и революционных партиях Центральной и Восточной Европы было действительно много евреев – непропорционально их доле в общем населении соответствующих стран. Особенно много евреев приняло участие в коммунистических революциях 1917-1919 года в России, Баварии и Венгрии – тогда, когда революционный социализм, т.е. коммунизм из «утопической» идеи превратился в успешное и весьма агрессивное политическое движение. За русской революцией 1917-1918 года последовали либерально-социалистическая, а затем коммунистическая революции в Баварии (ноябрь 1918 – начало мая 1919 года), затем коммунистическая революция в Венгрии (советская республика в Венгрии продлилась с марта по начало августа 1919 года). Во главе обеих «советских республик» встали отнюдь не рабочие, от имени которых выступали социалисты, а левые интеллектуалы, и доля евреев среди них была велика. Во главе «Красной Баварии» в ее коммунистический период (6 апреля – 3 мая 1919 года) стоял еврей Ойген (Евгений) Левине, уроженец России. Были и другие евреи-вожди баварского советского правительства (из своего мюнхенского госпиталя, где он находился на излечении, за событиями «наблюдал» ефрейтор Адольф Гитлер). Еще больше евреев приняли участие в венгерской революции: из 26 министров и замминистров венгерского советского правительства 20 были евреи, по крайней мере, по происхождению; сам вождь советской республики Бела Кун был еврей, и не случайно его режим воспринимался венграми как еврейский. В июле 1920 года Красная Армия начала свой «поход на Варшаву», который мыслился большевиками сначала как поход на Берлин. На Западе начался период «Big Red Scare» - страха перед большевистской экспансией; с периодом «Красной угрозы» совпало широкое распространение «Протоколов сионских мудрецов». Почва для подъёма мифа о еврейском происхождении коммунизма была готова.
В феврале 1920 года английская «Санди Хералд» опубликовала статью Уинстона Черчилля «Сионизм против большевизма – борьба за душу еврейского народа». «Большевизм – писал Черчилль, – это махинации международных евреев... Теперь наконец эта банда одарённых выходцев из преступного мира больших городов Европы и Америки схватила русский народ за волосы и стала практически неоспоримым хозяином этой огромной империи». Черчилль, как и президент США Вильсон, полагал, что штаб большевистской революции находится где-то в Нью-Йорке и что событиями в России управляют американские, в крайнем случае, лондонские евреи. А главное – Черчилль был убежден: в большевизме нашла своё выражение сокровенная сущность еврейской души.
В 19 веке евреи считались очень консервативным народом и ассоциировались с капитализмом, а не с социализмом. В попытке объяснить парадокс, почему именно евреи создали коммунизм, или большевизм, было выдвинуто несколько мифологем. Одна из них состояла в том, что коммунизм – это один из аспектов иудаизма или логическое следствие из него, что в большевизме «нашла своё выражение сокровенная сущность еврейской души». Один из ранних идеологов нацизма Теодор Фрич в своём «Руководстве по еврейскому вопросу» (1941) писал: марксизм – «еврейская эрзац-религия»; он согласуется с иудаизмом и его мессианскими чаяниями. Не антисемитизм привел евреев в коммунизм: напротив, созданный евреями марксизм выразил самую сущность иудаизма. Превращение евреев в «красных», писал Фрич, было закономерно и неизбежно. Даже некоторые умеренные, далёкие от нацизма авторы сводили «еврейский коммунизм» к универсальному мессианизму евреев и описывали коммунизм как некое подобие реформированного иудаизма.
Интересно, что были и евреи-левые, рассматривавшие коммунизм как стадию в развитии иудаизма и горделиво приписывавшие своему народу само изобретение социализма. В разгар революции в Германии в 1918 году 28-летний поэт и писатель Франц Верфель выпустил в Вене статью озаглавленную «Подарок Израиля человечеству» – он имел в виду революционный социализм. Были и неевреи-социалисты, считавшие так же; большевик А. Луначарский в свой богостроительский период писал, что учение Маркса является «пятой великой религией, сформулированной иудейством..., подаренной титаном-евреем пролетариату и человечеству». То обстоятельство, что были как евреи, так и социалисты, считавшие социализм еврейским изобретением, не говорит о том, что это правильное утверждение.
Другая, более радикальная мифологема объявляла коммунизм частью всемирного еврейского заговора. Старый миф о том, что евреи ненавидят христианскую (или европейскую, западную, арийскую, и т.п. – в зависимости от вкусов и взглядов писавшего на эту тему) цивилизацию и мечтают ее разрушить, вполне удовлетворительно отвечал на вопрос, зачем евреи, «эти прирожденные капиталисты», занялись коммунизмом.
Не менее важной проблемой для правых в 1920-1930-ые годы было объяснить, почему евреи являются одновременно и крупнейшими финансистами, и радикалами-социалистами (им не приходило в голову то, что между первыми и вторыми может не быть никакой организационной связи – равно как нет ничего общего между капиталистом Круппом и прусским крестьянином, кроме того, что оба они немцы). На эту тему теоретизировало несколько авторов, среди них братья Жером и Жан Таро, авторы книги «Когда Израиль царствует» (1921), Герман Фест, автор «Большевизм и еврейство» (1934) и тот же Теодор Фрич. Братья Таро, став свидетелями венгерской революции и выяснив, что ее вожди – сыновья состоятельных родителей, пришли к выводу: существует сговор между евреями-банкирами и евреями-революционерами; финансы и коммунизм суть не что иное, как два способа завоевания мирового господства. Фест также писал об альянсе Маркс-Ротшильд, породившем коммунизм; существуют два интернационала: интернационал банкиров и интенационал «масонов», и один не может обойтись без другого. Фрич исходил из постулата: евреи претендуют на все богатства мира. Но чтобы при этом предотвратить недовольство неимущих классов, еврейству надо взять пролетариат под свой контроль; средством этого является социалдемократия. Социалдемократы и коммунисты подымают массы только против нееврейского капитала. Теперь еврейский капитализм может не бояться революции, ибо коммунизм и есть власть евреев.
Что бы ни думали интеллектуалы как правые, так и и левые, еврейские и нееврейские о роли евреев в формировании социализма и особенно коммунизма – коммунизм не является «еврейским учением». Из неоспоримого факта присутствия большого количества евреев в коммунистическом движении и в революциях 1917-1919 годов не следует, что коммунизм – это еврейский заговор или что это еврейское изобретение. По словам немецкого историка Эрнста Нольте (не отрицающего, что евреи как коллектив несут определенную долю ответственности за коммунизм), среди нобелевских лауреатов в области физики, химии и медицины евреев непропорционально много; но это не значит, что евреи изобрели науку.
Социализм как политическое движение возник без участия евреев. В годы после окончания Наполеоновских войн, когда в Западной Европе возникло это движение, большинство евреев еще было политически пассивно. Социальный эксперимент Роберта Оуэна в Нью-Лэнарке в 1817-1825 годах не привлек к себе евреев. В кружке последователей Сен-Симона было несколько евреев, однако это были не рабочие, а интеллектуалы, такие как знаменитый математик Оленд Родриг, историк Леон Алеви и филолог, крещеный еврей д'Эшталь. Фурье и фурьеристы были антисемитами и возлагали на евреев ответственность за развитие капитализма. Антисемитом был и Пьер-Жозеф Прудон – главный оппонент Карла Маркса в 1850-1960-ые годы. На протяжение 19 века евреи в Европе ассоциировались не с социализмом, а с капитализмом, особенно с финансовым капитализмом. Многие ранние идеологи социализма и вожди социалистических партий были ярыми антисемитами: кроме Прудона и ученика Фурье Альфонса Туснеля, такими взглядами отличались Луи-Огюст Бланки, Гюстав Тридон, Михаил Бакунин, Кир Харди и другие. Большинство социалистических партий – во Франции, в Австрии, в Англии – были в той или иной степени заражены антисемитизмом и рассматривали евреев как эксплуататорскую группу, с которой следует вести борьбу. Только германская социал-демократия сопротивлялась антисемитизму (известно высказывание Августа Бебеля, сделанное на съезде СДПГ в 1893 году: «Антисемитизм – это социализм дураков»); однако и в Германии имелось антисемитское крыло социалистического и анархистского движения.
Приток евреев в социалистическое движение совпал с подъёмом политической активности евреев вообще, т.е., он начался в 1860-1870-ые годы. Многие историки рассматривают этот феномен как часть начавшегося еврейского национального возрождения; характерно, что в те же самые 1860-ые годы начало подыматься и еврейское национальное движение, развившееся спустя поколение в сионизм. Главной причиной возросшего интереса евреев к политике был «еврейский вопрос», в частности, юридическое неравноправие евреев и их неприятие обществом. В 1860-ые годы евреев привлекали умеренные либеральные партии; так, среди основателей Национал-Либеральной партии Германии в 1867 году было два еврея – Эдуард Ласкер и Людвиг Бамбергер. В России, где нормальная политическая жизнь началась с опозданием – только после Октябрьского манифеста 1905 года, образованных евреев привлекала партия конституционных демократов («кадетов»). Отметим, что во многих странах вход для евреев в политику был возможен лишь «слева»: рамки консервативных, клерикально-националистических, а позже праворадикальных партий были закрыты для евреев.
Однако шёл и приток евреев в социалистические организации – как умеренного толка, вроде тех, на базе которых впоследствии возник Бунд, так и радикального толка. Левый радикализм привлекал евреев более всего в Восточной Европе, в частности, в России, где положение евреев было особенно нетерпимым, а легальной политической борьбы до 1905 года не было. Начало расти число евреев в народническом движении. В начале 20 века, согласно одному подсчету, евреи составляли 30% из числа политических заключенных в России. Главным фактором притока евреев в социализм был «еврейский вопрос»; социализм, провозглашая себя продолжателем дела Великой французской революции, пообещал решить все социальные проблемы, в том числе и еврейскую, и эта надежда привела евреев в движение – даже тогда, когда они не были ни рабочими, ни крестьянами (а много ли русских социалистов были рабочими и крестьянами?).
Некоторые историки считают, что социализм был притягателен для евреев еще и потому, что его принципы якобы перекликались с принципами иудаизма и потому что в нем, как и в иудаизме, содержался элемент мессианизма. Объяснение спорное.
Наиболее продуктивным направлением в социализме оказалось марксистское. Маркс и Лассаль – сооснователи социал-демократической партии в Германии – были евреями как минимум по происхождению. Этот факт, как и то, что из марксистского социализма в конечном счете вырос революционный коммунизм, дало впоследствии основания правым консерваторам, а позже – фашистам и нацистам считать коммунизм еврейским изобретением и даже частью всемирного еврейского заговора. Между тем, вопреки мифам, распространяемым правыми (в частности, нацистами), руководство СДПГ отнюдь не было еврейским: виднейшими вождями как правой, так и революционной социалдемократии в Германии были неевреи Фридрих Энгельс, Август Бебель, Георг фон Фольмар, Вильгельм Либкнехт, Карл Каутский, Карл Либкнехт и Клара Цеткин (последних двух антисемиты имеют обыкновение записывать в евреи, что неверно). Равным образом во Франции марксистские лидеры Поль Лафарг, Жюль Гед и Марсель Кашен и другие не были евреями.
Лишь меньшинство евреев в Западной и Центральной Европе ориентировалось на социалистов и коммунистов – на Западе евреи обычно голосовали за либеральные центристские партии. Не будем забывать и то, что коммунисты объявили себя врагами религии, и это отпугивало от них многих евреев. В до-гитлеровской Германии большинство евреев голосовало за Немецкую демократическую партию, второй по степени популярности была весьма умеренная СДПГ. А в Италии, где не было правого антисемитизма, некоторые евреи даже шли в фашистскую партию. Поляризация евреев на два лагеря – Националистов (прежде всего сионистов) с одной стороны и социалистов и коммунистов с другой – явление характерно для Восточной Европы начала 20 века и межвоенного периода, т.е. для региона, где дискриминация и социальный остракизм евреев были особенно сильны. В Англии, Бельгии, Франции ориентация евреев-иммигрантов (таких как Фил Пирэтин) на коммунистов в межвоенный период – дань их российскому прошлому.
Нелишне напомнить и то, что попытка коммунистического переворота после Первой мировой войны имела место не только в Венгрии и Баварии, но и в Италии – здесь, однако, захваты фабрик и помещичьих земель происходили безо всякого участия евреев. Обилие министров-евреев в правительстве советской Венгрии будет видеться под несколько иным углом, если вспомнить, что в предвоенной «королевской» Венгрии было не менее шести министров евреев; что в ней евреи составляли 49% всех врачей, 61% торговцев и 58% книгоиздателей и печатников. Можно спросить, почему евреи в Венгрии были так активны; но можно и спросить, почему венгры (а равно словаки, трансильванские румыны и прочие) были так пассивны.
Если в Западной Европе нарождение марксистского социалистического движения было органичным – оно выросло в значительной степени на базе рабочего движения, то в Восточной Европе марксизм и руководимое им рабочее движение были явлением вторичным, результатом заимствования с Запада; в нём велика была доля интеллектуалов. Чаще всего марксистские идеи в Россию, Польшу, Румынию привозили молодые люди отправившиеся учиться в университеты в Германии, Швейцарии или Франции. Благодаря этому, среди интелектуалов-марксистов было много евреев, которым зачастую проще было получить образование заграницей, чем в России или Румынии с их ограничениями. Итак, сошлось воедино несколько факторов, для того, чтобы в восточноевропейском марксистском движении оказалось много евреев (а равно и других «некоренных национальностей»). Кроме недовольства своим положением и стремления к переменам (мотив, который, как мы уже отмечали, толкал евреев не только в левые, в частности марксистские организации, но и в либеральные партии, такие как «кадеты» в России), сыграли свою роль и более высокий уровень образования евреев; и знание западной политической жизни и западных идей; и, возможно, еврейский мессианизм, преобразовавшийся в идею освобождения человечества.
Самым сильным фактором, толкавшим евреев Восточной Европы в объятия левого радикализма, как в его марксистской форме, так и в других формах, более органичных для Востока, был «еврейский вопрос». Большинство евреев-радикалов России, как социал-демократов, так и эсеров, в юности были свидетелями погромов, некоторые потеряли в них близких. Для них перемены в России были вопросом выживания. Такой взгляд на революцию объясняет на первый взгляд парадоксальный феномен – поддержка революционного движения в России некоторыми еврейскими капиталистами.
Известным примером может служить история организации 5-го (лондонского) съезда РСДРП в 1907 году. Пятый съезд оказался дорогостоящим мероприятием – в нем участвовало 342 делегата. У большинства из них не было денег, чтобы вернуться назад. Деньги на возвращение предложил богатый фабрикант мыла Джозеф Фельс, еврей. Ленин согласился принять их как ссуду и в дальнейшем вернул Фельсу долг.
Как понять эту странную ситуацию – еврейский капиталист поддерживает деньгами русских социал-демократов? Не это ли доказательство «еврейской руки» в коммунизме? Нет, не доказательство. Для начала вспомним, что, кроме Фельса, большевиков поддерживал деньгами ещё и вполне русский и православный заводчик-миллионер Савва Морозов. Каковы были его мотивы, и почему он не боялся, что социалистическая революция экспроприирует его самого, сейчас понять трудно. Зато вполне понятны мотивы Джозефа Фельса и других евреев-капиталистов, поддерживавших русских революционеров. Социалистическая революция в далёкой России самому Фельсу не угрожала экспроприацией. Возможно, он даже и не представлял себе, какими мерами будет сопровождаться такая революция. Зато он хорошо знал: революция в России – единственный шанс решить «еврейский вопрос» в этой стране, сделать евреев из парий общества равноправными гражданами и, в сущности, спасти их от гибели. Даже капиталисты в начале 20 века были уверены в том, что социализм – это единственное лечение от антисемитизма.
5-й съезд РСДРП 1907 года достаточно интересное событие, чтобы посмотреть на него и с другой стороны. Из 342 делегатов съезда 100 (29%) составляли евреи; русских (включая в их число и украинцев, и белорусов) был 121 человек (34%). Остальные были преимущественно кавказцы-члены РСДРП, поляки-члены СДКПиЛ и латыши из Латвийской СДРП. Не странно ли, что русская, основная, фракция РСДРП была всего в пять раз больше, чем Латышская социалдемократическая партия? Не говорит ли высокий процент евреев в партии не только о повышенной политической активности евреев, но и о политической пассивности «коренных национальностей»?
В 1898 году именно Бунд взял на себя организацию учредительного съезда социалдемократической партии России в Минске. Свидетельствует ли это о том, что российская социалдемократия – креатура евреев-бундовцев? Нет. Просто Всеобщий еврейский рабочий союз Польши, Литвы и России, который мы для краткости называем «Бунд», был создан на год раньше, чем РСДРП – в 1897 году. Ещё раньше, в 1892 году, была создана Польская социалистическая партия (ППС), подражанием которой был Бунд.
Представление о евреях как изобретателях и вождях коммунизма во всём мире исходит из ультраконсервативного по своей сути представления о том, что массы населения в Европе, Америке, России, и т.п. не были заинтересованы в социальных переменах, в частности, в переменах радикальных – то ли потому что они были всем довольны в эпоху промышленной революции с ее двенадцати- или четырнадцатичасовым рабочим днем, хроническим голодом и нехваткой жилья, то ли потому что пассивно покорялись своей судьбе. Итак, получается, что евреи были единственной недовольной группой населения, а точнее, единственной группой с какими-то политическими претензиями. Это отнюдь не так: рабочее движение – а именно оно в конце концов пошло за марксовым социализмом – в Англии, Германии, Франции, Италии возникло спонтанно. Задолго до того, как встал вопрос о наплыве евреев в соцпартии и компартии, в Англии были левеллеры времен диктатуры Кромвеля, а позже луддиты и чартисты; во Франции были восстания лионских ткачей в 1831 и 1834 годах и восстание Парижской коммуны в 1871 году.
Известно, что многие коммунистические лидеры испытывали дискомфорт от слишком заметного присутствия евреев в их партиях – оно, по их мнению, дискредитировало дело коммунизма в глазах рабочих. В 1930-ые годы советская ВКП(б) начала понемногу избавляться от евреев в своём руководящем слое; после Второй мировой войны эта чистка приняла тотальный характер. Для правых, в частности, для нацистов чистка советской партии от евреев начиная с середины 1930-ых годов была неразрешимой загадкой. Именно тогда родилась легенда о том, что настоящий правитель СССР – это Лазарь Каганович (последний еврей, оставшийся в Политбюро к 1935 году), а Сталин, Молотов и прочие ведущие коммунисты – лишь игрушки в его руках. Легенда была несостоятельна – нарком путей сообщения (основная должность Кагановича), нарком тяжелой промышленности (в 1937-1938 годах) едва ли был ключевой фигурой в советской верхушке; важной фигурой, но не ключевой.
Миф «евреи – это коммунисты» и «коммунисты – это евреи» имеет пока сторонников в двух регионах. В Восточной Европе, особенно на постсоветском пространстве, миф утратил политическую актуальность и свёлся к исторической, точнее, псевдо-исторической модели, обвиняющей евреев в большевистской революции в России и во всех жестокостях и разрушениях, которые она принесла. Другой регион, где этот миф политически актуален – это исламский мир. Исламистская разновидность мифологемы – тезис о том, что сионизм есть одно из направлений коммунизма («сионисты = коммунисты»; сионизм и коммунизм в равной степени враждедны исламу, следовательно, они суть одно и то же – идея особенно популярна в Саудовской Аравии). Среди правых консерваторов на Западе, так же как и среди исламистов, распространен миф о сионистско-коммунистическом сговоре («Сталин – создатель государства Израиль» и т.п.).
Казинцев: Первые коммунисты – кумраниты. Коллективизацию придумали евреи, пример – кибуцы.
